《吕氏春秋?审分览第五》阅读练习及答案【附译文】

阅读下面的文言文，完成8~11题。
凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之涂可以息，恶气苟疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其都邪矣，主无所避其累矣。
凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居於车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀?贼巧佞之人无所窜其奸矣。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极可有。不知乘物，而自怙恃，夺其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起。权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。
有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过?；誉以高贤，而充以卑下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而堙以罢怯。故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从此生矣。白之顾益黑，求之愈不得者，其此义邪！
故至治之务，在于正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也。
（选自《吕氏春秋?审分览第五》）
8.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A.凡人主必审分，然后治可以至 治：安定
B.凡为善难，任善易 任：听凭
C.夺其智能 夺：强行改变
D.不可以卒 卒：善终
9.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.人主：人君，国君，专指一国之主，即帝王。人主与人臣相对，人臣即下面的官吏。
B. 怙恃：怙，父亲的代称；恃，母亲的代称；怙恃，父母的代称。文中的意思是“依赖”。
C.尧舜：传说两人治理有方，社会祥和。作者将他们与汤禹对比，意在强调双臣要得法
D.《吕氏春秋》：是中国第一部有组织编写的文集，熔百家学说为一炉，对后世影响甚大。
10.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）夫人主亦有居车，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀?贼巧佞之人无所窜其奸矣。（4分）
(2）有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。（5分）
11.请根据第二段文意，简要概括人主善“驾车“任我”的好处。（4分）
答案：
二、文言文阅读（19分）
8．（3分）B（使用）
9．（3分）C（是跟“桀、纣”对比）
10．⑴（4分）君主也必须像驾车的人一样坐在车上，不要离开车子，那么所有做善事的人就都会尽心竭力了，阿谀奉承、邪恶奸巧的人就无法藏匿其奸了。
　　评分建议：无、无所、窜、语句通顺各１分。
⑵（5分）有方法的君主，他驾驭臣子们的方法是也有“缰绳”。那“缰绳”是什么?辨正名称，明察职分，这就是治理臣子们的 “缰绳”啊。
　　评分建议：所以、使、已（语气）、判断句式、语句通顺各１分。
11．（4分）人臣各尽其责，小人无法得势，拥有四方之地，行事得以善终，可以教人化世。
评分建议：一点１分，四点满分，意对即可。
参考译文：
　凡是君主，一定要明察君臣的职分，然后国家的安定才可以实现，奸诈邪僻的渠道才可以堵塞，浊气恶疫才无法出现。修养自身与治理国家，其方法道理是一样的。现在用许多人耕种土地，共同耕作就缓慢，这是因为人们有所藏匿自己的力气，分开耕作就迅速，这是因为人们无法藏匿力气，无法缓慢耕作。君主治理国家也象种地一样，臣子和君主共同治理，臣子就有所藏匿自己的阴私，君主就无法避开负累了。
凡是亲自去做善事就困难，任用别人做善事就容易。凭什么知道是这样?人与千里马一起奔跑，那么人不能胜过千里马，人坐在车上驾驭千里马，那么千里马就不能胜过人了。君主喜欢处理官吏职权范围内的事，那么这就如同是与千里马一块跑啊，一定在很多方面都赶不上。君主也必须像驾车的人一样坐在车上，不要离开车子，那么所有做善事的人就都会尽心竭力了，阿谀奉承、邪恶奸巧的人就无法藏匿其奸了，刚强睿智、忠诚谆朴的人就会争相努力去奔走效劳了。君主的车子，是用来载物的。明察了载物的道理，那么四方边远之地都可以占有，不懂得载物的道理，依赖恃自己的能力，强行改变他物的才智，教令下得很多，喜欢凭自己的意图行事，这样，各级官吏就都恐惧扰乱，长幼失序，各种邪恶一起出现，权威分散下移，不能善始善终，不可以施教，这是亡国的象征啊。
　　有方法的君主，他驾驭臣子们的方法是也有“缰绳”。那“缰绳”是什么?辨正名称，明察职分，这就是治理臣子们的“缰绳”。所以，依照实际审察名称，以便求得真情，听到言论要考察其所行之事，不要让它们彼此悖逆。名称有很多不符合实际，所行之事有很多不切合实用的，所以君主不可不辩明名分。不辨明名分，这就是厌恶壅闭反而更加阻塞啊。阻塞的责任，不在臣子，在于君主。尧、舜的臣子并不全仁义，汤、禹的臣子并不全忠诚，他们能称王天下，是因为驾驭臣子得法啊！桀，纣的臣子并不全鄙陋，幽王、厉王的臣子并不全邪僻，他们亡国丧身，是因为驾驭臣子不得法啊。
不辨正他们的名称，不区别他们的职分，却多次使用刑罚，惑乱没有比这更大的了。称道一个人明智通达，实际上这人却愚蠢胡涂，称赞一个人高尚贤德，实际上这人却很卑下，赞誉一个人品德高浩，这人紧跟着表露的却是污秽品德；委任一个人掌公法，这人做起事来却贪赃枉法，由于外表勇敢任用一个人，而他内心却疲弱怯懦。所以，名分不正，那么君主就忧愁劳苦，百官就混乱乖逆了。国家灭亡，名声受损，就由此产生出来了。想要白，反倒更加黑了，想得到，却越发不能得到，大概都是这个道理吧！
所以国家大治需要做的事情，在于辨正名分。名分辨正了，那么君主就不受忧愁劳苦了。所以，得道之人能忘掉别人，这样就非常得人心，那怎么能不算有道呢?知道自己有德，不在乎让人知道，这样就更能为人所知，那怎么能不算有德呢?非常有德的人外表不机敏，安然处之，机敏就会显露出来。

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